「安藤先生と学生紛争直後の大学」哲学こぼれ話㉟

小説のように書くとは、私の場合はただ事実と異なていますという意味です。即　時と所もあいまいで公人以外は名前も違っているかもしれません。

私には、先生は雲上の月のような存在でした。真理を求める先生の存在論の授業は熱がありました。『ハイデッガーの存在論』『プロチノス』『アビセンナ』『アヴェロエス』『アリストテレスの存在論』『ニコマコス倫理学』などが大学院の第Ⅱ期生の四名の授業でした。後日談ですが、私は哲学概論は受講しませんでした。『存在の解明』行路社刊の書籍になったものが哲学概論の講義ノートでした。そのノートのコピーを私は『存在の忘却』の出版後に目にしました。ご遺族から送られてきたからです。

　私は山田晶先生にそのノートのコピーを転送しましたが返事はいただけませんでした。事故で京都日赤に入院されていたためとあとで稲村秀一先生から聞かされました。

　安藤先生の遺稿原稿の書『存在の忘却』は山田先生が校閲し序文も寄せられたものです。　

　ちなみに安藤先生との初対面は、私は関西哲学会があってその折のタイムキーパーだった時です。髙山先生から安藤先生の存在をそっと知らされたに違いありません。

安藤先生は一番前の席に座って、若い発表者にも熱心に耳を傾け真剣に質問されていました。威儀を正された姿は九鬼周造先生の言う「粋な」紳士でした。

　先生に正式にお会いし挨拶したのは面接試験の時でした。ほかにはヒュ―ム・カント研究の土岐邦夫先生や倫理学の小西国夫先生、フランス哲学の藤中先生、そして主任教授の近藤洋逸先生がおられたと思います。

　私は髙山先生の言から、安藤先生を完成した哲学者と信じ、また Red パージ(イデオロギーを排除）をしなければ学問研究はできないと言われた哲学科の服部教授のもとから、大学紛争後しばらくたち何事もなかったかのような並木も美しい津島のキャンパスに来たわけです。

　安藤先生について哲学を学びたいと言いながら入学を許された直後には、土岐先生に鞍替えしたいと申し出たことがありました。私は服部先生のイギリス経験論のロックの『人間悟性論』とのつながりで、ヒュームならできそうだが、ギリシャ語のアリストテレスは無理だと思って申し出でました。その時の安藤先生の返事は、「アリストテレスという大哲学者をやりたいと思ってせっかく来たのだから〔私がついているから大丈夫〕イギリス経験論の小人物より、アリストテレスを研究することを勧めます。やりなさい。」という一言でした。比較の問題ですが安藤先生の研究結果の意識ではロックは小人物になるのでした。（先生によれば近現代の最大の哲学者はジルソンだそうです。）

　そのあと、先生は原書のアリストテレ全集やスンマの他にも、アリストテレスの倫理関係の研究書を何冊か注文輸入され、その都度私は父に連絡し購入しました。父は一言「金森先生は良かった」と言っていました。ガリ版刷りの自作プリント中心で学生の経済的負担は4年間で岩波全書一冊だけだったからです。私もさすがに全く読めないフランス語のアリストテレスの倫理学の注釈書には父に申し訳なく思いました。ここに真理があるという感動と到底読めない書物を抱えたという思いが交錯しました。

「プラトンの方は日本語でよいからとにかく早くすべて読みなさい」と言うことでした。

何年も後になりますが、その時買ったスンマが名古屋の南山大学・神言院での山田ゼミに参加させてもらえるようになって役立ったわけです。このことも安藤先生には予期できていたことだったのでしょうか。（山田先生のことは、稲村先生からよくお名前を聞かされていました。）

　一方稲村先生は、印具先生のお弟子さんで、安藤先生は「ある程度ヘブル語も読める人」とその就任を喜んでおられました。

　また金子晴勇先生は、「拾いものだった」、田辺保先生は「さすがだ」と共に高い評価をされていました。

　田辺先生には「どうしてもこうとしか読めない」部分を質問した時に即座に答えてくれたということでした。これは私が想像するに、安藤先生がジルソンの『存在と本質』の翻訳に関っていた時のことだと思います。

　安藤先生はある時、自分は政治的問題にも強い関心があると言われたことがありました。

　学生紛争に関する伝聞です。フランス語の田辺保先生の祝賀会に出たことがあります。その時の某先生の祝辞の中で、当時の田辺先生は、対峙するゲバ棒の学生の間に入って「やめなさい」と制止したそうです。

　安藤先生の学生たちに対するそれは『当世畸人伝』新潮社の小説にはあります。しかしそれが事実かどうか、白崎氏の創作か確認できるのは、長女の真奈さん以外にはいないと思います。